版權信息 扉 頁 總 序 作者序 簡寫一覽 參考書目 引 言 一 哈拿:失勢的婦人(撒上一~四) 1. 哈拿無子(一1~28) 2. 哈拿的頌讚感恩之歌(二1~11) 3. 以利的繼承者(二12~36) 4. 神呼召撒母耳(三1~四1) 二 撒母耳:不情願的立王者(撒上四~八) 1. 約櫃被擄(四1~11) 2. 以利之死:一個時代的結束(四12~22) 3. 在神的掌控中(五1~六12) 4. 約櫃重返(六13~七2) 5. 撒母耳的服事(七3~17) 6. 兒子和繼承者(八1~5) 7. 立王:其危險和其選擇(八6~22) 三 掃羅:尊榮與狂躁 (撒上九~十五) 1. 掃羅進場(九1~14) 2. 掃羅被膏立(九15~十8) 3. 掃羅受膏(十9~27) 4. 新國王證明了自己(十一1~15) 5. 撒母耳的演講(十二1~25) 6. 掃羅越權(十三1~22) 7. 約拿單採取行動(十三23~十四23) 8. 掃羅和約拿單:另類的進路(十四24~52) 9. 掃羅被拒(十五1~35) 四 大衛:年輕的「僭越稱王者」?(撒上十六~二十四) 1. 牧童音樂家的膏立(十六1~23) 2. 巨人殺手(十七1~十八5) 3. 惡化的關係(十八6~十九24) 4. 約拿單:沒有嫉妒心的兒子(二十1~42) 5. 大衛藉由挪伯逃脫(二十一1~二十二23) 6. 持續的戰役(二十三1~14) 7. 仇敵,真實的和假想的(二十三15~二十四22) 五 大衛:流亡的國王(撒上二十五~三十一) 1. 大衛和亞比該(二十五1~44) 2. 掃羅:再次脫困(二十六1~25) 3. 在非利士逗留(二十七1~二十八2) 4. 掃羅祕密的越軌行為(二十八3~25) 5. 大衛與亞吉(二十九1~11) 6. 為洗革拉被劫而復仇(三十1~31) 7. 在北方的潰敗和陣亡(三十一1~13) 六 大衛:他作王的時候到了(撒下一~五) 1. 掃羅之死,另一面的敘述(一1~27) 2. 權力鬥爭:大衛和伊施波設,約押和押尼珥(二1~三5) 3. 押尼珥與伊施波設,前朝終結(三6~四12) 4. 完成全國統一和一致的支持(五1~25) 七 大衛:在神的約裡(撒下六~十) 1. 約櫃運回耶路撒冷(六1~23) 2. 神與大衛立約(七1~29) 3. 戰爭與和平(八1~18) 4. 朋友和敵人(九1~十19) 八 大衛:失控了?(撒下十一~十三) 1. 姦淫與謀殺(十一1~27) 2. 定罪和刑罰(十二1~31) 3. 犯罪、報復、父母管教上的失敗(十三1~39) 九 押沙龍:起來篡位的兒子(撒下十四~二十) 1. 押沙龍在基述和耶路撒冷(十四1~33) 2. 預備作戰(十五1~9) 3. 革命爆發(十五10~23) 4. 朋友與敵人(十五24~十六14) 5. 內戰開打(十六15~十七29) 6. 戰事結束(十八1~十九7) 7. 和平與戰後餘波(十九8~43) 8. 示巴的叛變(二十1~25) 十 填補空白?(撒下二十一~二十四) 1. 毀約的後果(二十一1~14) 2. 戰場上的偉人(二十一15~22) 3. 感恩的詩篇(二十二1~51) 4. 大衛末了的話(二十三1~7) 5. 大衛勇士的名單(二十三8~39) 6. 一個愚昧行為的後果(二十四1~25)
聖經信息系列:撒母耳記上下——耶和華看人的心(繁體)
抽絲剝繭的舊約研究,帶出經文更豐盛的信息!
過去數十年,舊約研究裡一個爭論不休的議題,就是到底舊約的三十九卷書,是不是「組合的文獻」?
以撒母耳記上下為例,以往我們想像這卷書的作者只有一位,某天,突然得到神的啟示,要他寫一本撒母耳記。作者便找了一個地方,振筆疾書,神說一句,他就寫一句。
然而,有愈來愈多證據指出,這樣的觀念並不妥當。撒母耳記不是一個人的作品,反之,是由一組一組不同作者所寫的文獻材料構成(當然,有些確實是撒母耳留下來的),這些文獻在以色列的群體中流傳好多年,直到有一天,很可能是被擄時期,才有一群先知或文士,把這些歷史材料統整起來,變成一整卷書,為的是提振失去家園的猶太人,告訴他們神大能的作為並未遠離。
一開始,這樣的撒母耳記成書觀太嚇人,被視為洪水猛獸好多年。但是,隨著後續的研究發表,大大改變了我們對舊約的認識。如今,已有許多福音派學者,同樣採納這樣的觀點,生產出許多精采的作品。
伊凡斯的撒母耳記註釋,可說是此一舊約研究潮流中的佳作,她一方面承認撒母耳記是不同文獻組成的作品,在這樣的方法底下得出深刻的見解,另一方面,又強調把撒母耳記看成一個整體,用大框架來補足「組合式文獻」研究可能的瑣碎、斷裂。對所有喜愛撒母耳記的信徒與牧者來說,無疑是本實用又深具啟發性的好書。
【作者簡介】
伊凡斯(Mary J. Evans)
在男性學者占大多數的舊約研究領域裡,伊凡斯無疑是個異數。原本是數學老師的她,倫敦聖經學院唸完書之後,就一頭栽進舊約的教學與研究當中,長達三十多年,最後更擔負起聖經學院副院長的職位。
伊凡斯對宣教也有負擔,在忙碌的教學寫作之餘,亦受邀到世界各地舉辦解經講座,足跡遍布巴基斯坦、印度、巴西、羅馬尼亞、加拿大與澳洲。
學術方面,伊凡斯最受讚許的貢獻,便是參與了《婦女聖經註釋》(The IVP Women's Bible Commentary)編輯工作,從女性角度詮釋聖經的研究取徑,大大拓展了福音派學者的眼界。
伊凡斯同時是撒母耳記的愛好者,除了「聖經信息系列」外,也在「認識聖經註釋系列」(Understanding the Bible Commentary Series)中,負責撰寫撒母耳記的註釋,深入淺出的文字,均深受好評。
「說故事的人在敘述中扮演一個非常重要的角色……,不過,我們發現撒母耳記顯然是組合文獻,不容易去界定『作者』的意義……,顯然,可能有幾個人牽涉在最後成書的過程,把所有的材料蒐集在一起。這最後的編輯,可能在列王紀所記載的事件都完成了之後才進行,因此,有可能這些編輯們是在被擄期間作這件事……最後的編輯和早先的編輯都可稱為作者。」
——伊凡斯