版权页 推荐序一：在地中海文化中重拾圣经的诗性之美／谢乐知 推荐序二：基督教不是只有“西方”的观点！／蔡铭伟 导读：跨越时空读哥林多／孙宝玲 简写一览 前言 导论 序幕：先知讲词的修辞风格及其诠释 0.1问安与感谢祈祷哥林多前书一章1～9节 一、十字架和基督徒的合一（一10～四16） 1.1问题分党、洗礼、十字架哥林多前书一章10～16节 1.2神的智慧和大能十字架哥林多前书一章17节～二章2节 1.3神的智慧藉圣灵显明哥林多前书二章3～16节 1.4基督徒的合一保罗、亚波罗、矶法为一哥林多前书三章1节～四章16节 二、性：人类家庭中的男人和女人（四17～七40） 2.1淫乱和教会哥林多前书四章17节～五章6节上 2.2三个路障面酵、淫乱、法庭哥林多前书五章6节下～六章8节 2.3性行为的神学国度伦理哥林多前书六章9～12节 2.4性行为的神学身体的联合哥林多前书六章13～20节 2.5与福音协调一致的性行为哥林多前书七章1～40节 三、基督徒和异教徒：自由和责任（八1～十一1） 3.1祭偶像的食物自由和责任哥林多前书八章1～13节 3.2保罗的个人自由和责任哥林多前书九章1～18节 3.3宣教上的自由完全认同哥林多前书九章19～27节 3.4旧约圣礼和拜偶像部分认同哥林多前书十章1～13节 3.5新约圣礼和拜偶像不认同哥林多前书十章14～22节 3.6祭偶像的食物自由和责任（最后的话）哥林多前书十章23节～十一章1节 四、崇拜：教会中的男人和女人（十一2～十四40） 4.1带领崇拜的男人和女人先知及其适当的着装哥林多前书十一章2～16节 4.2崇拜的秩序圣礼——主餐哥林多前书十一章17～34节 4.3恩赐和身体的本质哥林多前书十二章1～30节 4.4爱的颂歌哥林多前书十二章31节～十四章1节 4.5属灵恩赐和身体的造就哥林多前书十四章1～25节 4.6崇拜的秩序话语——先知和说方言的人哥林多前书十四章26～33节 4.7崇拜中的男人和女人教会中不可闲谈哥林多前书十四章33节～40节 五、复活：信心、基督、得胜（十五1～58） 5.1复活信息和信心的真确性哥林多前书十五章1～20节 5.2复活亚当和基督——万物的结局哥林多前书十五章21～28节 5.3复活和伦理哥林多前书十五章29～34节 5.4复活亚当和基督——复活身体的本质哥林多前书十五章35～50节 5.5复活得胜哥林多前书十五章51～58节 六、结语：经费、领袖、问安、最后劝戒 （十六1 ∼ 23）. 附录一：哥林多前书和阿摩司书的共同主题 附录二：本书研究所用的东方译本证据 词汇释义 参考书目 本书研究所用的东方译本简介 中英古代作者对照表 中英现代作者对照表 中英古代文本对照表
荣获2012《今日基督教》年度好书奖
走入地中海文化，重新解读哥林多前书 体会跨文化犹太宣教士保罗的良苦用心 细察从先知到使徒的写作匠心
过往我们对于哥林多前书的认识，大抵停留在这是跨文化宣教士保罗，面对一间族群多元、充满派系斗争、性风气开放的城市教会时，如何以敏于文化的方式回应教会的各样问题，固守基督的福音。简言之，这卷书信常被视为保罗针对哥林多教会诸多问题所写的回应汇编，实践性远高于神学性，在地性远胜于普世性。
然而，贝里另辟蹊径，让我们看到保罗除了是个跨文化宣教士，也是个将圣经刻印在骨子里的犹太拉比，他承继了犹太先知悠久的写作传统，以极高的艺术手法写成了哥林多前书。在贝里精巧的解析下，哥林多前书不再只是封结构松散、难以分段的问题回应集，而是结构缜密、蕴含保罗深刻神学，给众教会的一封公开信！如此反转在圣经学界可谓首开先河、独树一帜。“十架颂歌”成为了串起全书的丝线，使这封书信超越个别教会的疑难解答，转变为普世教会认识三一真神的宝矿。
此外，熟悉多种中东语言的贝里，在本书研究上参考了二十三个东方译本，校准了我们过去习于接收的西方诠释，将经文带回原初的东方脉络中，为许多难解经文开启新的理解之门，带出更合理、丰富的实践。
这不只是一本厚重的注释书，而是融合了贝里深耕中东六十余年的研究和人生，饱含一位作者对上帝、对土地、对人群的深情。透过文学和文化的两只眼睛，我们看见使徒保罗的写作深意，以及三一上帝从十架到复活的美好旨意。
【推荐语】
贝里的这本著作宛如他所钟爱的“浪子回头”故事，将漂泊于西方世界的经文带回其原初的地中海文化背景。然而，这并非单纯的回归，而是如同浪子带着不同文化、视野与经历重返家园一般，使我们能以更全面、更深刻、更清晰的方式欣赏并理解经文中的真理。
——谢乐知（中华福音神学研究学院助理教授）
贝里提出了一个大胆的观点：保罗写给哥林多人的第一封书信，其实是为所有教会而写的通函。在逐段解读这封书信的过程中，贝里结合了长期被忽视的叙利亚文注释与他在中东的丰富经历，为哥林多前书提供了一场充满宝藏的精彩诠释。他深入探讨了基督徒的合一、十字架的意义、在异教文化中生活的挑战、男女在敬拜中的角色，以及复活的真理等议题。这是我见过对哥林多前书最独特的研究，是研读保罗书信的全新视角。
——伯德（Michael F. Bird）《上帝子民的新约导论》作者之一
【作者介绍】
贝里（Kenneth E. Bailey, 1930～2016）
杰出的新约学者、神学院老师、作家、长老会宣教士、圣公会法政牧师。贝里的父亲为埃及的宣教士，贝里的童年随父亲在宣教地成长，浸润在阿拉伯语和阿拉伯文化中。后返美接受中学、大学、神学教育。二十五岁时与妻子重返埃及，展开四十余年在中东的宣教生涯，先后在埃及、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、赛普勒斯等地宣教。
当贝里在中东的传统村落进行教育工作时，他发现二十世纪的村落文化与一世纪相比几乎没有改变。他意识到，透过了解中东和地中海文化，能够更深入正确地解读圣经。贝里同时擅长多种东方语言，包括阿拉伯语、科普特语、叙利亚语等，他对中东文化和语言的深刻理解，使他成为东方释经的代表人物。
贝里曾在贝鲁特的近东神学院（Near East School of Theology）任教，并在黎巴嫩十七年内战的大部分时间中，一直留在那里，与来自不同背景的学生互动。他用英语和阿拉伯语发表了超过一百五十篇文章，撰写了多部重要的圣经主题著作，包括《诗人与农夫》、《走入中东看耶稣》、《走入地中海看保罗》（校园）、The Cross and the Prodigal、Finding the Lost、Jacob and the Prodigal、The Good Shepherd等。
【出版缘起】
从贝里的局内人视角， 读出福音书和保罗书信的新亮光！
应仁祥/ 校园书房出版社总编辑
什么是大师，其中一个判断的方式，就是看看这个人的名字，有没有在别人的著作里常被提到。过去，校园出版过不少大师的著作，魏乐德、毕德生、赖特、沃弗，他们的名字常常被其他作家提及，在各自的领域都可算是顶尖的人物。那么，如果有一个人，常常被上述大师提及，又该如何称呼？是否应该称他为大师中的大师？《走入中东看耶稣》、《走入地中海看保罗》的作者贝里，无疑就是这样的一个人物。
贝里到底有什么魅力，会如此被人推崇？大致有两个方向。其一是贝里的文学分析能力；读过贝里的《诗人与农夫》，没有人不被他对耶稣比喻修辞架构的精心分析所折服。原本早已听得耳熟能详的比喻，经过贝里的分析才发现，竟还蕴藏着少有人注意到的文学巧思。而校园书房出版社这次出版的《走入中东看耶稣》、《走入地中海看保罗》，则是更进一步让人看到，贝里将那神乎其技的文学分析技巧，应用到福音书里，甚至是哥林多前书。福音书就算了，保罗书信也有精心的文学结构？就让贝里来说服你。
贝里的另外一个魅力，就是他的局内人（Insider）能力。做过人文科学研究的人都知道，任何的研究视角，大致上可以分成局内人和局外人（Outsider）。相较于局外人的研究视角，从一个旁观者的角度来分析文本和事件，局内人的视角则身在其中，而且往往可以挖掘出局外人看不到的端倪。贝里长期生活在中东地区，既对那里的人事物有第一手的经历，也对中东、地中海文化和基督教文献有很深的涉猎，这让他有一般学者难以企及的局内人优势。他眼中的耶稣和保罗，总是能够颠覆你我的看法。
2025年，很荣幸校园又可以出版大师中的大师贝里的著作，期盼《走入中东看耶稣》和《走入地中海看保罗》这两本书，能够让读者不必买机票、不必出远门，就可以变身成为中东、地中海的局内人，读出福音书和保罗书信里的新亮光。
