總 序 作者序 簡寫一覽 參考書目 引 言 年 代 第一部 所羅門的統治（王上一～十一） 一 所羅門登基（王上一1～二46） 1. 迫在眉睫的變動（一1～4） 2. 亞多尼雅付諸行動（一5～10） 3. 先知拿單出面主導（一11～27） 4. 大衛立所羅門為王（一28～40） 5. 亞多尼雅的政變告終（一41～53） 6. 大衛對所羅門的遺言（二1～12） 7. 所羅門清除障礙（二13～46） 二 背景（王上三1～3） 將一至十一章視為一大段 三 領受並流露智慧（王上三4～四34） 1. 所羅門從雅巍領受智慧（三4～15） 2. 運用智慧，造福弱勢（三16～28） 3. 賜智慧來治理以色列（四1～28） 4. 神賜智慧為眾生靈（四29～34） 四 聖殿——建造與獻殿（王上五1～八66） 1. 準備期（五1～18） 2. 所羅門建造聖殿（六1～38） 3. 所羅門的宮室與法老王的女兒（七1～12） 4. 沒有一樣不是用最好的（七13～51） 5. 約櫃運到，獻上聖殿（八1～66） 五 聖殿建造之後（王上九1～十一43） 1. 所有的事都出錯（九1～23） 2. 法老的女兒、獻祭與黃金（九24～28） 3. 智慧、財富、妃嬪——與神（十1～十一13） 4. 仇敵與繼位（十一14～43） 第二部 分裂——最初的一百六十年（王上十二1～十六28） 六 領導哲學：權力、現實主義與神的評價（王上十二1～十四20） 1. 羅波安和權力（十二1～24） 2. 耶羅波安：走上務實主義的途徑（十二25～33） 3. 從猶大來的神人：愚昧的人行走自己的路（十三1～34） 4. 亞希雅的另一個預言，如今是預言耶羅波安要遭災（十四1～20） 5. 雙王記——回顧 七 兩國與八王：相似與相異（王上十四21～十六28） 1. 猶大的三個王（十四21～十五24） 2. 五個以色列王，三次政變（十五25～十六28） 3. 回顧這一百六十年 第三部 以利亞與諸王（王上十六29～王下二25） 八 以利亞對抗危機（王上十六29～十九21） 1. 布景，以色列王亞哈（十六29～34） 2. 在以色列境外的以利亞（十七1～24） 3. 直接的衝突（十八1～46） 4. 神的方式總是靜悄悄的（十九1～21） 5. 進一步探討到此為止的以利亞 九 亞哈及其他先知——走向死亡（王上二十1～二十二40） 1. 亞哈與便哈達——及先知們（二十1～43） 2. 亞哈與拿伯的葡萄園（二十一1～29） 3. 亞哈在位期結束（二十二1～40） 4. 猶大王約沙法——與亞哈迥然不同的盟友（二十二41～50） 十 以色列王亞哈謝與以利亞（王上二十二51～王下一18） 十一 以利亞升天，交棒以利沙（王下二1～25） 1. 以利亞從吉甲到升天之旅（二1～11） 2. 以利沙回到耶利哥（二12～18） 3. 以利沙的公開服事產生不同的結果（二19～25） 第四部 以利沙與一些人，諸王及革新（王下三～十三） 十二 以色列、猶大諸王與摩押——及以利沙（王下三1～26） 十三 以利沙：雅巍憐憫的代理人（王下四1～六7） 1. 救拔一位寡婦脫離經濟困境（四1～7） 2. 未來的生活與盼望（四8～36） 3. 以解毒的食物餵飽飢餓者（四38～44） 4. 反思：法術或神蹟？ 5. 「他們沒有一個人得潔淨——除了敘利亞的乃縵」（五1～27） 6. 找回一把失落的、借來的斧頭（六1～7） 十四 以利沙和亞蘭人（王下六8～八15） 1. 以利沙阻擋了亞蘭人的計謀（六8～23） 2. 圍攻撒瑪利亞（六24～七20） 3. 土地復還（八1～6） 4. 以利沙與哈薛（八7～15） 十五 在以色列及猶大的革命和革新（王下八16～十三25） 1. 猶大諸王與以色列的糾結關係（八16～29） 2. 耶戶血腥的追殺（九1～十36） 3. 皇后、祭司和一名年幼的皇子（十一1～20） 4. 猶大國於約阿施在位時的改革與得失（十一21～十二21） 5. 以色列王約哈斯（十三1～9） 6. 以色列王約阿施與以利沙的死，但依然有希望（十三10～25） 第五部 以色列亡國（王下十四～十七） 十六 猶大與以色列的王（王下十四1～十七6） 1. 猶大王亞瑪謝（十四1～22） 2. 以色列王耶羅波安二世（十四23～29） 3. 猶大王亞撒利雅（烏西雅）（十五1～7） 4. 以色列，五個王與四次政變（十五8～31） 5. 猶大王約坦（十五32～38） 6. 猶大王亞哈斯，亞述與叛道（十六1～20） 7. 以色列的末代王何細亞（十七1～6） 十七 理解以色列外圍以及內部的改變（王下十七7～41） 1. 從以色列亡國，學習到什麼（十七7～23） 2. 撒瑪利亞的改變（十七24～41） 第六部 從信靠到被擄，猶大亡國（王下十八～二十五） 十八 希西家與信靠（王下十八1～二十21） 1. 希西家，一個好王（十八1～12） 2. 倚靠誰，倚靠什麼？（十八13～35） 3. 回應：百姓、王、先知及雅巍（十八36～十九37） 4. 王或國家獲得的醫治，並不長久（二十1～21） 十九 瑪拿西及亞們背道（王下二十一1～26） 1. 瑪拿西（二十一1～18） 2. 亞們（二十一19～26） 二十 約西亞以及全心轉向神（王下二十二1～二十三30） 1. 修理聖殿並發現律法書（二十二3～11） 2. 公開地謙卑，學習真理（二十二12～20） 3. 律法書與約（二十三1～3） 4. 順服意謂行動（二十三4～20） 5. 群體按律法書來敬拜（二十三21～23） 6. 全然對雅巍效忠（二十三24～25） 7. 這些改革，有永續的結果嗎？（二十三26～30） 二十一 終局急速來臨（王下二十三31～二十五26） 1. 約哈斯的短暫在位（二十三31～35） 2. 約雅敬與巴比倫（二十三36～二十四7） 3. 約雅斤，以及被擄到巴比倫（二十四8～16） 4. 西底家，傀儡王（二十四17～20） 5. 耶路撒冷陷落（二十五1～26） 二十二 在巴比倫的一線希望（王下二十五27～30） 待續
聖經信息系列：列王紀上下——毀滅與復興（繁體）
向大歷史學家學習，重尋說故事的藝術
這是一個看重「故事」的時代，因為人們開始發現，「故事」所側重的角色和布局、情節和對話，能在邏輯理性所不能及的地方，帶出真理更深刻的意涵。於是乎，「故事」愈來愈常出現在教會的牧養工作裡，不管是牧師講道，或是會友彼此間的分享，都能聽到一個又一個故事。
不過，若是仔細觀察，教會裡的故事，仍以「寓言」或是「個人的生命見證」這類「小故事」為主。我們缺少的，是所謂的「大故事」──講述一個時代興衰，跨越多個時間、空間距離的歷史故事。
這並非否認「小故事」的意義和價值，畢竟聖經也有許多「寓言」和「見證」。可是，相較於「小的寓言故事」，「大的歷史故事」處理更廣泛的政治、經濟、社會、文化等議題，在開拓信徒視野、拉大格局這件事上，有著不可小覷的重要性。
只是，講述大歷史，和講小故事不一樣。要講大歷史，需要有豐富的背景知識，也要有鋪陳刻劃的技巧。所幸，聖經除了「寓言」和「見證」之外，同樣收錄非常多精彩的歷史故事，每個歷史故事，作、編者都投注了非常多的心力，為要將故事說得動人，讓聆聽的人都滿載而歸。
這本《聖經信息系列：列王紀上下》，就是以聖經中最膾炙人口的「歷史故事」為藍本，向讀者示範如何講述大故事。作者歐雷（歐禮彰）浸淫舊約歷史書多年，對背後這些「大歷史學家」的說故事技巧如數家珍，相信，藉著他的帶領，我們都更能夠把「大的歷史故事」這失落的藝術，重新帶回教會當中。
【作者簡介】
歐雷（John Olley，中文名：歐禮彰）
在聖經信息系列的作者群中，歐雷可說是與華人淵源最深的一位。他不只來過亞洲，舉辦過學術演講；事實上早在一九六八年，他就任教於香港中文大學崇基學院的神學組，並且在一九七五年至一九七七年期間，擔任神學組主任。
在澳洲攻讀博士、獲得學位，後來更成為澳洲伏思神學院（Vose Seminary）院長的他，對於當年曾在香港教授聖經印象深刻。特別是一九七○年代，華人處境變化極大，授課時，學生最關心的往往就是政治議題，渴望把信仰和過去、現在及將來的華人文化結合起來。也因為這段經歷，讓歐雷開始關心聖經與政治的關係，後來的研究方向，也多朝這方面發展。
歐雷從一九九一年開始擔任伏思神學院院長，直到二○○三年退休。不過，熱愛舊約的他退而不休，仍以研究員的身分，在神學院裡做研究，樂此不疲。除《聖經信息系列：列王紀上下》外，他也針對七十士譯本的以西結書撰寫過一本註釋書。
